热带未来主义展望我们命运中的气候

未来结束了吗?对一些人来说，这已经有一段时间了。十年前，已故评论家马克·费雪在他的书中写到“未来的缓慢消亡”，将文化停滞归咎于我们集体无力“把握和表达当下”。对于费雪来说，未来已经失去了，不仅因为我们现在所接受的互联网塑造的生活的碎片化和加速化，而且因为“一种普遍的状态:生活在继续，但时间不知怎么地停止了。”这种停滞与费雪那代人对未来的理解背道而驰，他们将未来理解为对知识、自由和技术创新的追求所带来的弧形箭头末端的终点。未来是一个神话，它的确定性既要归功于马克思主义辩证法，也要归功于亨利·福特(Henry Ford)的装配线:我们曾经互相摩擦生火，生活在一片混乱之中;很快，我们将在多维度宇宙飞船中旅行并消除大众的痛苦。这个神话几乎已经消失了，因为我们已经见证了过去、现在和未来同时、重复地喷发成一个众所周知的不平坦的平面。

但是等等——我们不是已经见证了创新的飞跃吗?难道我们没有戴上VR头盔，在拥挤的体育场观看电子竞技冠军，并将工资投入到阴暗的区块链中吗?如果未来现在才到来，那怎么可能在那时就结束了呢?在费雪之前的近十年，酷儿理论学家李·埃德尔曼对此发表了一些看法。在这本书中，爱德曼主张一个更具体的取消:“生殖的未来”，或者围绕世代传承的社会和政治组织。

再生未来主义，以及我们所认为的传统创新的“企业未来主义”，都倾向于表面上的进步和叙事顺序，“不是走向改变的终点，而是……将时间倒流以确保重复，”爱德曼写道。在生殖的未来，我们集体偏向于非破坏性的和渐进式的变化，反对激进的，酷儿的，或真正的革命，威胁所谓的“自然秩序”的生物性别，家庭价值观和经济增长。所谓现实主义已经被我们在一个冗长的礼物,即使最大胆的创新不能想象一个更好的和更公平的世界实际上取决于我们的想象力的失败的成功,如果你考虑亚马逊的delivery-on-demand只是设置一个先例进一步恶化的工作条件;或者埃隆·马斯克的超级高铁只有在没有公共交通工具的未来才有意义;或者meta如何只能想象一个办公室兼购物中心的交替维度，甚至没有为房东纠正。

Edelman的观点有很多值得我们喜爱的地方，他敦促我们接受“酷儿死亡驱动”，完全远离未来的视野。他以一句口号结束了这一章:“未来止于此。”如果生殖未来主义专注于意义的创造，比如从进步和继承的幻觉中提取存在主义的辛涩，那么爱德曼的主张鼓励在追求意识形态解放的过程中对意义和确定性本身的拒绝。然而，并不是这种对当下的自由主义倾向，而是一种力量的阴谋——生存的需求、政治意志的悲观主义、一个系统性的被削弱的工人阶级和被种族化的下层阶级，等等——使我们许多人陷入了困境，让全球化公司管理未来，对他们来说，归化仍然是头等大事。毫无疑问，你一定很熟悉这样一种顾问，他们自称为未来主义者，毫无自我意识，承诺像挥舞魔杖的导游一样，带领你快速度过未来的风险和机遇。即使是金融期货——也就是衍生品——也依赖于可预测性，即使波动性是机制的一部分。

这让我们回到了李·埃德尔曼(Lee Edelman)的继任者丽贝卡·谢尔顿(Rebekah Sheldon)的观点，她写道:“以未来的名义，我们必须受到保护，不受未来的伤害。”当我们应对气候混乱和叙事崩溃的普遍不确定性，并达到资本主义犬儒主义的新高度时，我们将看到对未来的兴趣增加，超越了规范未来主义的痛苦;打破而不是维持现状的期货。如果规范的未来主义价值差异只是为了开发或克服它，不断地将社会关系减少到个人的单位，并迫使我们思考行星问题——如饥饿、灭绝和气候灾难——实际上是无法解决的，那么，我们如何构建一个由差异和集体构成的未来呢?用艺术家冼伟健(Sin Wai Kin，简称Victoria Sin)的话来说，“我们如何想象一个不是前进的未来，而是下降的未来?”

在最近的艺术和电影中，关于不同未来的想法以民族未来主义的形式具体化，如中国未来主义、本土未来主义和当代非洲未来主义。许多人以修正历史或重新想象地缘政治为基础，提出了与西方进步不同的设想。例如，本土未来主义和非洲未来主义提出了一个疑问，如果科学、技术和工业不像现在这样依赖于环境开采和人类征服，它们会变成什么样子?而另一些人，比如中国未来主义和海湾未来主义，则会简单地问，如果“进步”的核心概念不是来自西方，我们将如何看待未来?

今天，种族未来主义在很大程度上被视为进步主义，这要归功于非洲未来主义的大规模普及，以及许多这种未来主义在左倾艺术圈的创作。但是，即使这些愿景在新的坐标周围扭曲了我们现在的轨迹——可以说，为预测数据增加了更多的信息——策略本身仍然奇怪地矛盾。中国未来主义是艺术家劳伦斯·莱克(Lawrence Lek)和音乐家Kode9在2016年提出的一种巧妙的元评论，自那以后，它被毫不讽刺地当作一种关于中国统治地位的“散居幻想”，失去了许多最初的反殖民批评。与此同时，艺术家Sophia Al Maria和音乐家Fatima Al Qadiri在2012年创造的海湾未来主义本身并不是未来主义，而是一种思考海湾国家的“石油资本主义经济”已经与西方的反乌托邦未来概念相似的方式。(库·威廉·吉布森(Cue William Gibson)的口号“在这里，但分布不均”无处不在。)而极右翼则在2020年由保守的爱沙尼亚议员Ruuben Kaalep发表的《民族未来主义宣言》中，将民族未来主义的浪漫化观点作为未来和祖先过去之间的联系，从而产生了惊人的种族主义效应。

让“未来”远离支配和控制的意识形态已成为当务之急。一个很有前途的模式可以在被称为“热带期货研究所”(Tropical Futures Institute)的团体中找到，该团体由设计师兼画廊经营者克里斯•富斯纳(Chris Fussner)创立。这个“研究所”位于菲律宾的派对岛宿务岛，实际上是一个分散的、漫游的智库，制作展览、挑衅、演讲、艺术品、趋势报告、音乐汇编和一些非常好的t恤。他们Instagram一直是主要的推广模式,目录的各种研究材料,从文化评论家Rahel宗旨的命题“温水团结”的图像人造岛屿和浮礁酒店,尽管集体已经迁移到不和,初步考虑成为一个刀。热带期货研究所仍在定义“热带期货”的真正含义，或许在某种程度上还在不断演变，尽管如此，该研究所还是在地面上从内部设定了初步坐标。在他们今年主办的一场研讨会的声明中，他们提到:“谈论热带很好，因为我们都来自热带。而不是等待来自‘中心’的某种文化机构再次从边缘收获(或)成为别人历史叙述中的一个脚注。”

从外部强加的“热带未来主义”可能看起来像是面对灾难的一场派对:是对李•埃德尔曼(Lee Edelman)在气候变化时代的挑衅的扭曲回归。有人在该研究所的Instagram上评论道:“难道整个世界不是注定都是热带的吗?“这很容易让人幻想一个由白色沙新月、木炭烧烤和海滨音响系统组成的新兴世界。但是，地球转变成热带单生物群落的可能性，伴随着沸腾的海洋和超级季风，只会把人们在菲律宾已经经历过的极端感觉，转移到一个不稳定的世界，在每一个海岸线上创造一个终端海滩。

为了向热带未来研究所表示敬意，我有几个关于这些热带未来的想法——很快就会成为世界各地的未来——从内部看可以是什么样子，可以避免我们预设的星球毁灭的命运。首先，回归本土思维和前殖民历史，斯蒂芬妮·科米朗(Stephanie Comilang)将其作为她的科幻纪录片(2016年)的基础。科米朗将保和岛原始的、超然的风景变成了未来逃亡的母系社会的祖国，提到了在西班牙殖民之前，菲律宾岛屿是如何被两性平等统治的。在这样做的过程中，她将围绕在香港的当今菲律宾家政工人的叙事，从他们生活中经常被报道的创伤中转移出来，创作了一部关于女性权力、性别劳动和移民的情感需求的电影。

为了减轻开采造成的失控后果，殖民前的做法已成为制度变革的指导方针。土著土地关系——长期以来对土地使用采取互惠的态度——有助于引导开发，或所谓的“地化”，使其走上坚定的伦理和生态轨道。万物有灵论为我们提供了一个哲学框架，让我们理解如何与有生命和无生命的实体共存，而不是控制它们——甚至是人工超级智能。正如Comilang在她的电影中提到的那样，公平的社区治理形式可以激发集体组织的模式。作为“北极星”或可能的情景，热带地区的未来与更广泛的要求去殖民化技术、治理和社会在整体上是一致的;与自然一起创新，而不是与自然对抗。

自阿尔文·托夫勒(Alvin Toffler)的理论提出以来，未来几乎就是加速的同义词，随着“放缓”或“去工业化”成为应对气候变化的理性解决方案，这种态度在未来几年可能会改变。随着菲律宾人与不断上升的海平面、持续的贫困和领土争端等现实主义斗争，艺术家们，如Ronyel Compra，正转向特殊的热带技术来设想一个缓慢的未来。他的项目The Habak:《Majority World》生存主义的文件和测试将生态材料和合成材料结合起来，将热带未来的愿景从超时尚的空调开发项目和位于珊瑚礁顶部的石油钻井平台，转移到半被动农业、鱼叉捕鱼和种子银行的领域。考虑到世界上最富有的10%的人产生了近一半的碳排放，消耗了近80%的资源，“多数世界”战略不仅是一个超热星球日益有用的生存策略;它们将为减少消费、提高全球人类生活水平提供一份路线图。虽然开始作为一个讽刺纪录片关注发现有趣的聪明才智的时候磨的日常生活在热带地区,Habak已成长为一个全面的反思生态、indigeneity,和生存,想象一个热带的未来取决于浮动的连通性,和社区规模,群岛。

最后，热带的未来可能是一个“再生的未来”——一个趋势术语，至少可以说，但值得认真考虑，为了从一个榨取的社会，一个人道地参与一个复杂的系统，称为地球。在最近的一篇文章中关于食物的股本,集体不断增长的文化认为,指着贝洛奥里藏特的主要城市,巴西,饥饿是“几乎消除了”,“政治意愿,加强治理系统,宣布食品作为一个公民的权利,为饥饿和纠正市场失灵”。没有昂贵的技术或传统的企业“创新”，这些胜利反驳了表面价值的技术解决方案主义。他们强调了重新定义“创新”的必要性，以抛弃关于市场生存能力的老派观点，而是将重点放在不把“政治意愿”视为可跳过的一步的全面体系转型上。消费文化本身就是一种虚构;堆积如山的废弃衣物、高密度的垃圾填埋场和海洋塑料环流构成了我们的“自然世界”，这些并不是不可避免的，而是战略决策及其后果的产物。要实现去殖民化和大规模放缓，我们仍需要发明。我们只需要改变其必要性的条件。